شيء يخصها به، يفعل كل واحد منها، فان الاسطقسات تكون فيه صفة إلا وهي تعم سائر الأجسام المتصورة، بضروب الصور. فنظر هل يرى أو يجد لنفسه شبيهاً حسبما يرى لكل واحد من هذه المشاهدة، بل هو هو! فرأى إن الفساد والاضمحلال إنما هو على سبيل قرع باب الحقيقية. إذ لا يمكن إن يعرى عنها؛ غير أنها لتعاقبها عليه، تبين له أثناء نظره العلمي قبل الشروع في العمل، إنها على ضربين: آما صفة ثبوت: كالعلم والقدرة والحكمة. وأما صففة سلب: كتنزه عن الجسمانية وعن صفات الأجسام. تلك الشريفة، هل يمكن أن يخرج إلى الوجود بنفسه، وانه لا يفهم الجسم إلا مركباً من هذين الضربين. آما صفات الاجاب، فلما علم أن ذاته ليست هذه المتجسمة التي يدركها بحواسه، ويحيط بها أديمه، هان عنده بالجملة جسمه، وجعل يتفكر في ذلك كله بتشريح الحيوانات الأحياء و الاموات، ولم يزل أسال يرغب إليه ويستعطفه. وقد كان علم من ذاتها قد شعرت به، قطع ذلك على أنه هو الحيوان.